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和順牛郎織女故事口頭傳承問題與改進策略

時間:2019-12-24 10:04作者:白春香 孟榕
本文導讀:這是一篇關于和順牛郎織女故事口頭傳承問題與改進策略的文章,牛郎織女傳說作為四大傳說之一,在世界華人文化圈內,代代相傳,影響廣泛。在山西以和順牛郎峪、南天池為中心,方圓三公里內存在著與牛郎織女傳說緊密相關的眾多古地名和景物名稱。

  摘    要: 山西和順是牛郎織女傳說傳承地之一,傳說經由人們以方言口傳心授,產生了較多相關異文與韻文,具有作為非物質文化遺產的珍貴文化價值。但是,隨著現代化進程的加快,口頭傳承在傳承方式與傳承人兩方面表現出存在的問題。為適應現代社會文化的需要,只有不斷探索豐富多樣的傳承方式和加強新型傳承人的培養,才能夠保護與傳承好非物質文化遺產,從而振興鄉村文化。

  關鍵詞: 和順牛郎織女傳說; 口頭傳承; 非物質文化遺產;

  牛郎織女傳說作為四大傳說之一,在世界華人文化圈內,代代相傳,影響廣泛。在山西以和順牛郎峪、南天池為中心,方圓三公里內存在著與牛郎織女傳說緊密相關的眾多古地名和景物名稱。人們用口口相傳、手抄本記載的方式傳承著牛郎織女傳說。然而在人們生活方式現代化和信息渠道多元化的大環境下,傳說的口傳方式正趨于式微,需作出相應改進,急需加大保護力度,使這一體現中華文化獨特性與人類文化多樣性的非物質文化遺產得到有力傳承。

  一、和順牛郎織女傳說口頭傳承特點

  2003年聯合國教科文組織通過了《非物質文化遺產公約》,確定了非物質文化遺產所包括的范圍是:“口頭傳承和表現形式,包括作為非物質文化遺產媒介的語言;表演藝術;社會實踐、禮儀、節慶活動;有關自然界和宇宙的知識和實踐;傳統手工藝”。牛郎織女傳說在和順流傳已久,在傳說版本、講述語言和表演藝術方面具有濃厚的地方特色,傳說的口頭傳承呈現出異文廣泛流傳、方言土語講述及說唱韻文傳唱三大特點。

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  傳說的傳承人多為當地村民。由于他們受所處社會環境、自身性格與心理狀態及講述時聽眾的反應的影響,在日常講述傳說、聊以消遣的過程中不斷對傳說進行著再加工,因此使傳說在情節、結構甚至主題方面有所變異,產生了當地豐富多變、貼近現實生活的傳說異文。如村民王秉義所述:“據聽說,他們生活在一起后開過鹽店哩,這個是有證據的。以前農業社,耕地的時候發現那個青石板是白土地,沒有地。再一個就是我親身經歷,我在那耕地的時候,還拾到一個秤砣,和猴的形狀一樣,只是現在尋不見了。”1而在傳承人王繼升的手抄本中,牛郎織女過著典型的男耕女織的生活:“從此,牛郎每天清晨往喜鵲山上牧牛,在坡地上耕田種植玉茭,在山溝邊種下豆子,還從山崖上采來石片石塊蓋起一座房子;織女也從不閑著,采來桑葉在家里養蠶,每當牛郎耕田放牧回來,就給牛郎端上熱氣騰騰的小米粥和玉米餅”[1]136。當地還流傳著許多傳說異文,這些異文大多與村民的生活息息相關。村民們根據自己的生活理解,講述著牛郎織女的傳說,這些異文反映了當地獨特的風土人情與所處時代的特點。
 

和順牛郎織女故事口頭傳承問題與改進策略
 

 。ǘ﹤鞒腥硕嗖捎猛ㄋ酌骺斓姆窖灾v述傳說,對于保持傳說的原真性具有不可估量的作用

  方言生長于民眾豐厚的生活土壤,凝聚了人們世代相傳的智慧和經驗,傳達著民眾的思想感情,因此,方言作為傳說傳承的媒介,意義不僅在于傳說情節的敘述,更在于人們無意識的深層次的情感表達。例如在傳承人王繼升的手抄本中,方言敘述的文本語言質樸而富于深意。如:“……時間一年一年過去了,牛郎也一天一天長大了,眼瞅著就八歲了。牛郎每天在外面放牛、打柴,母親在家里做些家務事,日子圪淺(將就)著就這么過下來了?墒,母親的身體漸漸地不抵(虛弱)了。牛郎的兩個哥哥成家后,變得越來越圪摳(小氣),總尋思著老屋院里的家產。一天,牛郎的兩個哥哥相跟著來到老屋里,對母親說:‘娘啊,看著小三(牛郎)也長大了,不如咱們把家分了吧。’母親聽了,心里就像被圪針(荊棘)扎了似的,心想:牛郎的兄嫂一直不待見(嫌棄)牛郎,自己的身體也是一日不如一日,萬一將來有個三長兩短的,牛郎又是個憨厚(老實)娃,今后可咋哩辦(怎么辦)啊。心里一急,又著了些風寒,就病倒在炕上。……”[1]127廣泛應用的方言詞匯、富于古韻的方言語音和貼近人們思維方式的方言語法在很大程度上增強了故事的感染力與吸引力,對于傳說的傳播起了促進作用。

  (三)南天池、牛郎峪一帶還存在許多和傳說有關的說唱韻文

  這些說唱韻文瑯瑯上口,容易記憶,是當地人聰明才智的結晶。說唱韻文是一種為人們喜聞樂見的表演藝術,過去常在當地村民的結婚典禮和重大節日表演。從事這種藝術形式表演的演員大多是當地村民,他們在日常務農生活中,學會了說唱韻文,這種藝術形式與農村現實生活聯系緊密,極具研究價值。南天池村民馮小三是“牛郎織女”省級代表性傳承人之一,“他著重傳承牛郎織女的說唱韻文《小落腔》。這種始于漢代的牛郎織女故事藝術形式,目前已罕見,它是牛郎織女文化豐富性、多樣性的見證。目前自辦20多人的小落腔劇團,每年七月初七進行演出。共有劇本30多本,僅反映牛郎織女故事的就多達10本,如《敬神記》《八府神仙》等”[2]138。這種藝術形式將傳說傳承與消遣娛樂聯系在一起,使傳說在輕松愉悅的氛圍中得以傳承。

  二、和順牛郎織女傳說口頭傳承存在的問題

  隨著社會經濟的發展,農村傳統的生活方式與思想觀念已發生改變,民間傳說過去賴以流傳發展的文化環境逐漸消失。加之信息化時代的到來,“社會的傳播媒介發生了變化,大眾傳媒進入普通民眾的生活而急劇擴張,打破了自然村落的封閉狀態,農民的視野大大拓寬,他們與外部世界的信息交流呈現出日益擴大的態勢,原本緊密內聚的鄉村就會發生深刻的變化”[3]447。當前牛郎織女的口頭傳承也面臨著兩方面的問題:

  (一)傳承方式方面

  目前人們獲取信息的渠道日趨多元化,網絡和大眾媒體在人們的精神生活中占據著越來越重要的地位,它們帶給人的視聽沖擊是傳說無法比擬的。從前在繁星滿天的清涼夏夜,祖孫在樹下乘涼講牛郎織女故事的傳統傳承方式已經不再適應當前的現代化社會,牛郎織女傳說的傳承亟需探索新的渠道。

  (二)傳承人方面

  表1 牛郎織女傳承譜系[1]
表1 牛郎織女傳承譜系[1]

  由表1可以得出:第一,從年齡結構看,傳承人大多處于中老年階段,因受年齡限制,不可避免地存在敘述拖沓,遺漏細節,欠缺清晰邏輯的問題。第二,從性別看,傳承人全部為男性。由于男性和女性思維方式不同,這也會對傳說的敘述方式、側重點產生影響。第三,從文化程度看,傳承人的文化水平普遍不高。傳承人的文化水平限制了推廣傳說適應新環境的能力,使之無法實現有效傳播。第四,從社會地位看,大部分傳承人作為非物質文化遺產傳承人沒有獲得社會應有的認可與尊重。在傳統社會中,他們是人民群眾的一員,甚至在精英文化主導中的傳統社會中處于邊緣地位。他們收集、講述傳說的傳承活動被一些不了解的人視為“不務正業”。

  三、和順牛郎織女傳說口頭傳承改進策略

  國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》指出:“隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快,我國的文化生態發生了巨大變化,非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失,許多傳統技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。”而作為非物質文化遺產的和順牛郎織女傳說由于傳承方式不適應現代生活、傳承人老齡化等原因,亟待從探索豐富靈活的傳承方式與加強新型傳承人的培養兩大方面做出改進。

  第一,探索豐富多樣的傳承方式。在全球經濟一體化與社會生活現代化的今天,側重于口耳相傳的傳統傳承方式,效率較低,難以為繼,應該因時制宜探索豐富多樣的傳承方式。一方面,使傳承面向社會大眾。因為傳說的土壤、根基在社會大眾,所以應廣泛開展與時代特點緊密結合的傳承人研討、講述、表演的社會活動,使傳說真正深入人心。另一方面,使傳承面向基礎教育。將傳說故事進行增刪改削,使之適應基礎教育的需要并納入教材,也可將故事傳承人請入校園,講述牛郎織女傳說,使中小學生受到傳統文化的熏陶,自覺傳承。

  第二,加強新型傳承人的培養。首先,應為傳承人的培養提供經濟補助,使傳承活動具有經濟保障,從而使傳承人的基本生活需求得到滿足,使傳承人有較充裕的時間與精力投入到新型傳承人的培養中。其次,注意新型傳承人的年齡、性別結構,積極吸收高文化水平的傳承人,以突破已有局限。再次,提升傳承人的社會地位與社會影響力,為他們提供得以展示他們傳承的傳說故事、說唱韻文等的機會,如定期舉辦講述與表演活動,將他們選為地方文化代表人物等。這些活動有利于形成全社會積極傳承傳說的文化氛圍,提升全民對傳說的興趣,吸引文化程度較高的新型傳承人。最后,應對傳承人實施精神鼓勵。傳說的口頭傳授直接受傳承人的心理狀態與精神面貌的影響,因此應充分理解、尊重傳承人的想法,定期與其交流,讓傳承人認識到其工作對于傳承中華傳統文化、維持世界文化多樣性的重要性,提升傳承人的使命感,實現由自發的傳統傳承人到自覺的新型傳承人的轉變。

  參考文獻

  [1] 侯文祿,楊建平.中國牛郎織女文化之鄉———和順[M].和順:和順人民政府,2010.
  [2]鄧永林.和順牛郎織女文化[M].太原:山西經濟出版社,2014.
  [3] 仲富蘭.民俗傳播學[M].上海:上海文藝出版社,2007.

  注釋

  1被調查人:王秉義,男,72歲,和順縣南天池村村民。訪談人:王一婷,孟榕。訪談時間:2015年10月2日。訪談地點:南天池。

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