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《文心雕龍》中的哲學思想——樸素唯物主義

時間:2019-12-13 09:37作者:王梅
本文導讀:這是一篇關于《文心雕龍》中的哲學思想——樸素唯物主義的文章,文學是時代發展的先鋒,歷朝歷代,無論是政治的變動還是經濟的進步,抑或是思想的革新,都能通過文學作品淋漓盡致的展現出來,這也是文學站在時代高度所具有的魅力。

  摘    要: 劉勰《文心雕龍》的問世,將文學評析以及文學創作規律的發展推向了一個新的頂峰。此外,在《文心雕龍》中還蘊藏著哲學思想——樸素唯物主義。儒學是文學的根基,是作者創作的出發點。在文學的發展和創作中蘊含著獨特的唯物主義與辯證主義,這是時代不可否認的現實。但同時在書中所體現的對“神道”無限至上的推崇,又恰是樸素唯物主義的局限,這也正是時代對個體的束縛。

  關鍵詞: 《文心雕龍》; 儒學; 樸素唯物主義; 時代;

  文學是時代發展的先鋒,歷朝歷代,無論是政治的變動還是經濟的進步,抑或是思想的革新,都能通過文學作品淋漓盡致的展現出來,這也是文學站在時代高度所具有的魅力。文學在時代的發展中,總是在不斷的變化和進步,每個時代有每個時代的文學特征!段男牡颀垺肥莿③恼驹跁r代的角度上,結合個人的生活經歷,對漢魏以來的文學發展規律及特點進行了評析和總結。這是文學批評史上的里程碑,開創了文學理論評析的新先鋒。隨著時代的發展,前人學者也對這部巨作從各個角度進行了探索,無論是《文心雕龍》的語言風格,還是其中體現的超越時代的精神,抑或是在西方國家的傳播和發展,都是可圈可點的。當然,《文心雕龍》中所體現的哲學思想——樸素的唯物主義同樣具有很大的探索價值。劉勰從個人所處的時代出發,將儒學作為時代文學發展的根基和背景,從大的基調保證了《文心雕龍》所具有的時代性。劉勰承認了在文學創作中客觀世界的物質性,并且從文學的角度出發,提出了辯證發展的觀點,這是典型的唯物主義的觀點。但同時,時代的局限性使得他將“神道”無限至上的推崇,將世界的本原歸結為某種具體的物質,在形式主義的表現上有失偏頗,所以具有了樸素唯物主義的哲學傾向,而這一切歸根結底是時代對個體的束縛[1]。

  一、儒學是文學的根基

  孔孟之道歷代受到統治者的推崇,在上層士大夫階層也是備受喜愛。因而自漢代以來,儒家思想以及儒學始終影響著整個社會的發展和進步,在生活的方方面面,無論是上層的政治生活,還是宏觀的經濟生活,又或者是無處不在的思想文化生活,儒學總是發揮著根基的作用。儒學講究中庸之道,倡導仁義禮智信。三綱五常是為封建統治以及父權、夫權所服務的。上層文學不同于下層文學。詩詞歌賦是精英文學,不可否認,儒學也是精英的學說,不同于下層文學的草根性——是為普通百姓所代言的。所以文學總是以儒學為根底。

  在《文心雕龍》的前三章,完全表露了劉勰整部著作的基調——始終堅持以儒學的指導思想為核心。諸如第三章《宗經》,顧名思義,就是以經書為本,向經書學習。這里所謂的經書就是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》以及《春秋》。也就是儒家的五部經典著作。在《宗經》的開篇,劉勰就提出:“三極彝訓,其書曰經。經也者,恒久之至道,不刊之鴻教也。故象天地,效鬼神,參物序,制人紀,洞性靈之奧區,極文章之骨髓者也。”開門見山地指出了“經”的重要性,在劉勰看來,經書是世上最為持久的道理,從古至今,在發展的過程中,不斷地豐富和分化,這正是它可以恒久的體現。而經書正是儒家思想的精髓和代表。所以,在開篇中,劉勰就奠定了儒學是恒古至今的道理。而《文心雕龍》顧名思義,是關于文學創作的一些精雕細琢,抑或是經驗和規律的總結,所以,在萬物萬事中,文學也不例外,文學的根基依然是儒學[2]。接著,劉勰又指出了儒學思想為何對文學的發展具有根基性的作用:“義既埏乎性情,辭亦匠于文理,故能開學養正,昭明有融。然而道心惟微,圣謨卓絕,墻宇重峻,而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘,無錚錚之細響矣。”這里正是指出,經書可以陶冶人的性情,同時也能磨練人的意志,鍛煉人的審美,進而在文學的創作上,使得創作者更能夠靜下心,去細細地思考,精雕細琢,創作出經典的作品[3]。
 

《文心雕龍》中的哲學思想——樸素唯物主義
 

  所以,劉勰用了前三章的內容,既開門見山,又詳細密切地論述了儒學的重要性。經書是儒學的經典,經書的言辭以及文采,對文學創作者的意志磨練以及創作能力的培養的都是潛移默化的,在無處不在的文學創作中,隨著時代不斷發展的儒學思想始終是發揮著根基的作用[4]。

  二、文學中的唯物主義

  承認世界的可知性是唯物主義的基本形態,世界的可知性不僅體現在上層建筑以及宏觀的經濟領域,同樣也體現在文學的創作中。文學是可以被認知的,并且就文學創作而言,本身就是一個不斷發展變化的過程,后人在前人學者研究的基礎上不斷創新,這正是辯證運動和發展的觀點。所以在劉勰的《文心雕龍》中,將唯物主義的的觀點不斷適用在文學創作的領域中,進而對文學創作的規律和理論進行評析和總結。

  在《文心雕龍》第八篇——《詮賦》篇中,劉勰對有關文體創作的基本的闡述,原文是這樣說的,“原夫登高之旨,蓋睹物興情。物以情興,故義必明雅,物以情睹,故詞比巧麗。麗詞雅義,符采相勝。”這詳細地闡述了作者的文學以及文體觀,詩詞歌賦的華麗是一方面,但是情感的賦予才是使得文章更上一層樓的必要條件。這說明了精神層次的重要性。但是同時,劉勰又指出,睹物興情的基本條件是花草樹木的存在,也就是說,物質的客觀性存在是情感產生的基礎,而真情實感的賦予是文章得以提升的保障。所以文學的創作離不開客觀世界的物質性。因而文學創作中顯著地存在唯物主義的色彩。在《物色》篇中指出:“物色之動,心亦搖焉。”就是講一年四季有不同的景物和風景,各有各的特色。不同的風景有不同的風貌,而人的感情隨著景物的不斷變化也會產生不斷的改變,諸如秋冬的蕭瑟,春夏的熱烈。感情的變化也必然導致了文辭的改變。明月的夜晚,白日的春林,都是客觀的物質存在,并且隨著時間的變化而不斷變幻,是一個不斷發展變化的過程。文學的創作隨文人情感的變化也呈現出發展與變化的特點[5]。

  所以,無論是在《詮賦》篇中還是在《物色》篇中,劉勰都首先指出了個體情感對文學及各種文體創作的重要作用,而情感的獲得以及變化完全是取決于社會存在物以及社會環境的變化。一年四季、風云變幻,人的情感也是有高潮迭起,低谷連連。所以采用不同的文體以及創作風格來表達不同的思想情感,賦予了文學創作的豐富性以及獨特性。文學理論歸路的總結以及評析正是一個不斷發展變化的過程,在前人的基礎上,后者不斷地豐富和發展。將優秀的理論加以運用和發揚,將不適宜的理論加以修正,這就是劉勰所倡導的文學創作中的唯物主義,承認客觀世界的物質性及變化。

  三、“神道”的無限至上

  唯物主義有三種形態。其一是古代樸素唯物主義,即將世界的本原歸結為某種具體的物質形態。其二是近代形而上學唯物主義,是隨著近代科學的發展而逐漸產生的,將世界的本原歸結為原子。其三是現代辯證唯物主義,即在黑格爾辯證法的基礎上所形成的,是辯證與唯物主義的結合。因時代發展的局限性,劉勰在《文心雕龍》中將世界的本原歸結為某種具體的物質——神道。所以體現出樸素的唯物主義形態,即唯物主義第一個發展階段。

  在《原道》篇中劉勰寫道:“人文之元,肇自太極。”就是講文章的起源是一團霧氣。而這團霧氣就是太極。而能深刻體現這個道理的,要追溯于儒家思想的精髓,即《易經》。經典是啟發人的思想的最終來源。文人在儒學的啟發下能夠磨練意志,對文章精雕細琢,這就是作者所認為的“文心雕龍”[6]。無論是四書五經還是儒學思想,最終都是“神道”。在第二十六篇——《神思》篇中,主要探討的是藝術構思的問題。它所提出的“神與物游”的構思活動,初步總結了形象思維的基本特點。也就是“道”對個人創作的重要作用。時代是存在于個人之外的,儒學思想對人的影響表現為終極的神道,是精神的影響。在劉勰看來,作者的文學創造活動是個人精神活動與萬事萬物相結合的過程,外界事物的變化自然會引起作者內心的改變,而作者本身的精神信仰——神道,會指引作者將萬事萬物轉變為各種不同的形態,這就是文學從形成到問世的過程,掌握這樣的創作法則,創作才會成功[7]。

  所以,無論是在《神道》篇中還是在《神思》篇中,劉勰都顯著地表示了文學創作中需要作者將個人的經歷與萬事萬物相結合,才能創作出經典的文學作品。當然此處劉勰所提到的萬事萬物主要是自然景色,不包括社會生活。而萬事萬物的本原,劉勰將其歸結為——神道。即是儒學的指導思想。這也就是將世界的本原歸結為某種具體的物質形態,這是樸素唯物主義的典型表現形式。也就是站在時代發展的前沿,承認世界的物質性,但是對世界的物質性又未能形成全面客觀的認識,因此將其歸結為某種具有局限性的具體物質。在劉勰的《文心雕龍》中,所體現的正是文學創作中的樸素的唯物主義。

  四、時代對個體的束縛

  時代是先于個體而存在的,人一出生就位于特定的時代和生活中,所以潛移默化地會打上時代的烙印。在宏觀上,個人位于時代的大背景之中,在微觀上,個人的發展離不開家庭背景等各種具體的發展環境。所以,劉勰創作的《文心雕龍》顯然也不例外。是大的時代背景與作者個人家庭生活經歷的各種結合,使得他將樸素的唯物主義思想表現于文學創作的領域中。

  《文心雕龍》創作于南北朝時期,彼時經過時代的發展,各種文學思潮的變革,歷朝歷代形成的文學思想已經獲得了不斷的積累和發展,這首先為劉勰進行文學理論的批評與規律總結奠定了先天的條件。其二,自漢代以來,儒學思想盛行,成為官方正統思想,進而受到士大夫階層的推崇,成為精英階層的精神信仰。其三,劉勰早年家境貧寒,不得娶妻。后來潛心研究經書,晚年出家,這些個人經歷的顛沛流離使得他比一般人更能體會生活的內涵。其四,整個時代發展的局限性。南北朝時期是封建統治發展較為完善的時期,經濟高度發達,但主要還是停留在農耕文明,封建王朝國土遼闊,但是思想較為閉塞,個人受到時代發展的限制,對宇宙和社會本原的認識存在不足,將其歸結為某種具體的物質形態是情有可原的。經濟的發展制約了科技的發展水平,人們無法提高對自然和宇宙的進一步認識,所以還停留在唯物主義的第一發展階段。當西方第二次工業文明之后,原子被發現,在哲學的認知上,人們才從具體的某種物質轉化為原子,認定原子為世界的本原?梢娍萍嫉陌l展直接影響了人們對世界的認知。

  時代是個人無法跨躍的藩籬,時代的印記總是影響著個人的選擇和發展。個體始終是時代的見證者。從樸素唯物主義到近代形而上唯物主義再到現代的辯證唯物主義。人們對哲學的認知總是在不斷的深入和發展。而深入發展的基礎得益于科技的不斷進步,人們對自然和宇宙的認識不斷深入,而科技的發展需要經濟基礎的奠基,同時在上層建筑方面也需要統治者的支持,這就是時代的特征[8]。劉勰作為時代中的個體,他在《文心雕龍》中所選擇和闡述的樸素唯物主義正是時代對個體束縛的體現。

  《文心雕龍》是南北朝時期文學理論評析和規律總結的經典。除了文學創作的規律以及各種題材的特色,劉勰還在其中闡述了顯著的哲學思想——樸素唯物主義。在劉勰的論述中,儒學是文學的根基。這是由大的時代背景所決定的,儒學作為官方所承認的正統思想,受到精英階層的推崇。劉勰跨越了時代的高度,認識到了文學創作中同樣存在唯物主義,也就是認識到了客觀物質性,同時也發現了在文學的創作中也呈現不斷發展變化的規律,這是辯證的觀點。但是,劉勰認知的局限性在于將世界的本原歸結為某種具體的物質形態——神道。實質上還是將儒學思想推崇到了極致,這是認知的局限所在。所以從整體上看,劉勰在《文心雕龍》中闡釋了樸素唯物主義的觀點,而這一切產生的原因應該歸結于時代對個體的束縛。個體始終是時代中的個體。

  參考文獻

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  [2] 李長庚.《文心雕龍》:文學精品的“精雕細琢”[N].學習時報, 2019-04-19(06).
  [3] 陳斐斐.論劉勰《文心雕龍》崇儒宗經的思想傾向[J].合肥學院學報(綜合版), 2019, 36(1):49.
  [4] 成瑋.新舊之間——黃侃《文心雕龍札記》的思想結構與民國學術[J].南開學報(哲學社會科學版), 2019(3):77.
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  [6] 高宏洲.《文心雕龍·總術》析疑[J].中北大學學報(社會科學版), 2019, 35(3):48.
  [7] 王立陽.《文心雕龍·原道》之“道”義及其思想淵源[J].河北能源職業技術學院學報, 2019, 19(1):45.
  [8] 王路.《文心雕龍》文體論的時代性[J].淮海工學院學報(人文社會科學版), 2019, 17(6):52.

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