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越界理論思想的起源與發展

時間:2019-12-05 10:19作者:于方方
本文導讀:這是一篇關于越界理論思想的起源與發展的文章,越界(transgression)是后現代哲學的思想暗語,從尼采起,西方哲人以超凡不俗的思辨機智,開啟了后現代哲學的理論先河。然而,越界理論一度為諸多后現代理論思想光芒所遮蔽,直到?隆对浇缧蜓浴返陌l表,其理論價值才逐漸

  摘    要: 越界是后現代思想的理論分支,繼承了后現代思想的理論要義;后現代思想是越界的理論來源。從尼采、巴塔耶、?、德勒茲等哲學家的理論闡發和引申中發現,越界逐漸擺脫了一直以來與禁忌相關的否定意涵,成為抗拒本質主義,倡導異質性和差異性的后現代思想范式。越界理論也在與后現代話語的融會中開拓了理論的廣度和深度。

  關鍵詞: 越界; 后現代; 異質性;

  Abstract: Transgression is the theoretical branch of postmodern thought,which inherits the theoretical essence of postmodern thought. Postmodern thought is the theoretical source of transgression. From Nietzsche,Bataille,Foucault,Deleuze and other philosophers' theoretical interpretation and extension,it is found that transgression gradually gets rid of the negative connotation that has been related to taboo,which becomes resistance to essentialism and advocates the postmodern thought paradigm of heterogeneity and difference. Transgression theory also explores the theoretical width and depth in the course of integrating with postmodern discourse.

  Keyword: transgression; postmodern; heterogeneity;

  越界(transgression)是后現代哲學的思想暗語,從尼采起,西方哲人以超凡不俗的思辨機智,開啟了后現代哲學的理論先河。然而,越界理論一度為諸多后現代理論思想光芒所遮蔽,直到?隆对浇缧蜓浴返陌l表,其理論價值才逐漸顯現出來。

  一、越界思想及理論起源

  越界思想誕生于西方哲學的理性批判語境,其概念的形成背景是歐洲思想家對黑格爾和尼采哲學的持續論爭。1930年,巴黎哲學領域興起了對黑格爾思想的批判和反思。?抡J為,無論是邏輯學還是本體論,無論是馬克思還是尼采,這個時代的思想都在努力掙脫黑格爾的影響。[1](P49)西方近代哲學自笛卡爾以來不斷地為理性立言。笛卡爾把人的理性視為人們認識世界、獲得知識的能力,他的“我思故我在”中“我”的理性是知識的出發點和思想的源泉?档聞t明確指出:“自然界的最高立法必須是在我們心中,即在我們的理智中。”[2](P7)他對純粹理性本身的批判性考察不僅再次肯定了作為純粹思維能力的理性,更是把它提高到本體的地位。他為理性立法,認為理性是世界的法官,人類完全可以憑借理性之光和科學技術的力量,徹底征服自然、控制自然。到了黑格爾這里,人的精神經過辯證的運動,達到了知性的最高境界。黑格爾給人類指出了一條向上的精神之路,知識變得無限,知識之途走向光明,這場路途是隱喻性的。知識讓我們從身邊的表層現象中探知宇宙的深層奧秘,從個體中窺見集體,從俗入圣,從客體到主體,從常識到哲學理念。絕對精神是一種革新之后的上帝概念,意指一種純思維過程,上帝成為理性的化身,F實世界只是理性發展的各個階段,歷史被看作精神的展開與實現的過程。他的辯證邏輯包含了一種不斷超越和凝固的普遍理性,精神和自然、理性與非理性都被歸結為絕對精神內部對立統一的不同層次、不同階段和不同環節。他在思想上先把非理性的東西變成了理性自身的“異化”形式,然后宣稱理性克服了自身的異化,從而建立起一個嚴密的理性主義體系,賦予理性哲學更高的形態。黑格爾這位理性主義的集大成者把神秘主義吸收到理性中來,把知識和信仰統一起來,建立起一種“理性的神學”。西方的近現代文明就建立在現代性的理性法則之上。然而,啟蒙理性話語的華麗表面下隱藏著霸權的潛質。理性與資本、科技和政治的結合滋養了資本主義制度的極權主義,這種社會體制依賴總體化的秩序并排斥異質事物,造成了二元論的泛濫。二元論為現代性的肆意掠奪提供了意識形態的理由,F代人對自然和技術的控制導致了主體的過度自信,為滿足征服和掠奪的欲望,無所顧忌地摧毀自然資源,進行了慘絕人寰的殖民大屠殺。這種統治、征服、控制、支配自然與異己的力量是現代精神的中心特征。[3]西方思想家將現代文明面臨的困境歸咎于統治西方思想兩千多年的理性主義,并返回到西方哲學的淵源中尋求出路。
 

越界理論思想的起源與發展
 

  越界思想與非理性思維和生命哲學的興盛息息相關。一個多世紀以來崇尚非理性主義的性靈論就是在對黑格爾的批判中發展起來的。在西方哲學史上,非理性主義一直在理性主義高漲的大潮下暗流涌動。到尼采這里,非理性浮到表面,呈現出徹底傾覆理性傳統的趨勢。尼采倡導恢復古代酒神精神以對抗理性的霸權。尼采將本體論和認識論分開,本體論在他的權力意志論中得到確證,認識論卻淪為相對論的哲學。尼采說:“生命本身就是權力意志。”[4](P18)權力意志是世界的本質,是內在于生命的原始沖動。尼采認為,世界除了沖動的現實外,什么也沒有,思維也僅僅是這些沖動彼此間的一種表現。[4](P36)存在是永不休止的生成轉換過程,整個生命運動都是強力與弱力的角逐和抗衡。尼采反對用形而上的理性法則評價生活,認為非理性的強力意志才是生活內在的驅動力。尼采追溯了啟蒙理性主義的文化起源,認為西方哲學自蘇格拉底起就推崇希臘文化中代表秩序和諧的日神精神,同時貶斥代表原始生命蠻力的酒神精神。尼采認為古希臘的悲劇藝術是“一種日神—酒神綜合式的,但本質上是酒神精神的藝術”。[5]西方文明也是在日神和酒神的對立和調解中傳承下來的。日神是一種規范性的力量,而酒神是一種破除規范、對秩序造成威脅,并產生迷醉和狂喜的力量,這種力量是自然和原始生命奧秘的體現。正是日神和酒神力量的相互促進與依存使得生命得以擺脫一成不變的僵化形式。

  從尼采開始,西方哲學朝著反啟蒙理性主義的方向發展。尼采質疑任何確定性,肯定世界生命總體中代表感性、欲望和本能沖動的解放力量。尼采思想同時也影響了巴塔耶、?潞偷吕掌,他們試圖超越傳統哲學對超驗概念的執著,而在生成運動中尋找新的思想范式。越界在張揚酒神精神的哲學氣候中進入了后現代思想家的研究視野。

  二、越界宣言之父:巴塔耶

  巴塔耶繼承了尼采對酒神精神的崇拜和對現代生活理性原則的批判。他掀起了法國學者對尼采的研究熱情,他也是?峦ㄏ蚰岵傻臉蛄。巴塔耶肯定欲望的存在價值,他認為欲望是理性的他者,是“被詛咒的部分”(The Accursed Share),它通過與理性和道德相違背的邪惡的力量來反抗同質社會,在不斷地僭越中突破禁忌。[6]他認為界限不完全是由外部所規定的,而是人類自身內部的神秘力量規定了行為的界限。人類本能地擁有沖破界限的欲望和一種混雜恐懼與渴望的費德爾情結。巴塔耶的越界思想表明了他重建人文精神的努力。他試圖解救那個被理性和精神主宰的主體,為人的感性和本能欲望的合理性進行辯解。他認為用上帝、理性、絕對精神解釋人的本質和人性是對人的異化。巴塔耶厭惡秩序井然的現代社會。他認為,理性化和法制化的現代社會使剛剛從封建制度中解放出來的人重新陷入新的奴役狀態。社會化分工和科技的發展使人淪為機器的附屬物、社會的單面人。資本滲透到社會生活的各個領域,F代社會逐漸成為一個同質的、程式化的和完全被祛魅的世界。巴塔耶認為正是這個充滿了功利性謀劃和理性禁忌的社會閹割了人的生命活力。因此,他信奉酒神,寄希望于遠古的神秘精神對人的召喚。在巴塔耶看來,禁忌是個充滿矛盾的社會建構,它的存在調動了人類超越禁忌的欲望,而越界能夠給予一個枯燥的同質世界以力量和生命力。要擺脫世俗世界的束縛,要突破這個同一性的空間,就要張揚人類本能和欲望中的越界精神。越界讓這個謀劃性的世俗世界破裂、暴露、綻開,讓被物質主義和功利主義統治的內心世界露出豁口,從這個豁口中,一個神圣世界溢出來了,在這個世界中,宗教、藝術、性粉墨登場。[7]巴塔耶為后現代主義開辟了一條不斷地僭越、否定和超越的思想路徑。

  三、?碌脑浇缢枷

  巴塔耶去世一年后,?掳l表了《越界序言》,高度肯定了巴塔耶越界思想的價值,并將其化為一種溝通當代哲學和文學的理論。?抡J為,界限與越界是相互依存的,界限只有在被跨越的時刻才會顯現出來。他在《越界序言》中對越界(僭越)與界限的關系展開思辨:“僭越是與界限打交道的行為,這界限即那個被劃界區域的界限,僭越在這區域中展現它從中穿越時的閃光,或許也展現了它的整個軌跡,甚至本原。很有可能,屬于僭越的整個空間就是它所逾越的界限,界限與僭越之間的對抗游戲由一簡單的頑固性所調控:僭越行為無休止地逾越和再逾越那條界限,而那界限則以極端的快速關閉如此被打開的門戶,于是使僭越行為再次回到那不可逾越的地平線上。”[8](P15)他認為越界的功能在于“去測量它在界限的中心所打開的過長的開口,并追索那讓界線出現的閃亮疆界。僭越行為不帶有任何否定因素,而是肯定受限定的存在——即肯定由它破天荒第一次所打開、并躍入其中的這個領域。”[8](P17)越界被描繪成思想運動的抽象軌跡。思想就是發生在已知和未知、過去和未來的界限上不斷越界和折返的運動。他從上帝為人類劃出的界限處,向擺脫自我的存在和玄妙的域外空間致思,將哲學引向對域外這個攸關另類思考、界限存在、差異的重復等的問題化場域。從巴塔耶越界思想中迂回和重復的意象中得到啟發,?鹿串嫵鲈浇缗c褶曲的思想運動的抽象之線,為哲學貢獻了一種新的思考方式。思想通過越界迫出域外,在不可思考的異質空間展開另類思考。非思成為思想的核心,擺脫自我成為主體性唯一被確認的運動。[9](P10)?碌脑浇鐦嫵闪艘环N非思、非理性的思想形式。

  ?掳l掘出越界的思想意蘊,神圣(上帝)缺失之后,任意瀆神的越界給異質性提供了發展空間,而越界則源于生命自身對于自由的渴望。他認為上帝之死為人類去掉了一個無限存在物的外在性,從而產生了一個內在性和自我主宰的經驗,由于上帝缺場而形成的無邊暗夜,一個“界限的無界限領域”。上帝缺席之后,道德不再是束縛精神的枷鎖了,人類可以毫無禁忌地進行瀆神運動。一切界限消失,人類外部已經沒有任何東西,只剩下不斷意識到的源自內部的力量,巴塔耶稱主權——至高無上的主權,?聞t稱之為無界的界限。上帝之死給思想帶來了種種可能性,使越界成為可能。在這個無限制的世界中,任何結構都是在越界行為對世界的拆解和創造中完成的。而在后現代以來,對界限的突破和超越也成為社會向多元化發展的動力。[1](P90)正如?略凇对浇缧蜓浴分兴f,越界既不是在一個分裂世界的暴力行為,也不是對各種限制的勝利,它的功能在于,去測量它在界限中心所打開的開口,探索非話語語言和異質性存在的深層地帶。?抡J為不存在一種理性化的整體。他從局部的、特殊的、差異性的、不確定的經驗中尋找限制世界的邊界。他以考古學的方法揭示不同時期的話語知識體系背后先驗的構成規則,在對理性的僭越中考察瘋癲、疾病、犯罪、性的歷史。?碌恼軐W本身就在踐行對規范的逾越,對理性的抗爭,對超驗性的拒斥,對詩意的渴望,和對極端體驗的迷戀。對?露,越界源于人類內心深處對于終極自由的追求。越界是開拓和冒險的姿態,也是對勇于挑戰秩序和理性的批判姿態。[10]?聫脑浇缰姓业搅丝朔q證法和主客體對立思維局限的方法。

  四、德勒茲的生成論詩學和越界思想

  德勒茲在?“域外思想”的基礎上將向域外的越界闡釋為一種超越和逃逸的思想潛力。生成論詩學強調流動和生成(becoming)的邏輯,是德勒茲生命哲學的衍生物。德勒茲認為生命是一個開放的、創造性的、不斷衍生著的整體。真正地思考生命需要將生命看作它在時間和生成之流中所表現出來的樣子,而不是用規范的模式和固定的觀點來定義它。任何真正的哲學思想都應該建立在生命的流動性和生成性之上,而不是把流動性的現實替換為一個固化的概念。因此,德勒茲追求一種非同質性的思想,認為思想應該具有創造性的力量。德勒茲用生成論對抗傳統思維定式。從對文學和藝術的思考中,德勒茲提出了生成論詩學,認為好的文學不應該停留在共同經驗的表達上,而是不斷地逃逸原初領域,不斷地生成和越界。文學本身就體現了生命的創造力量,它不是對世界的再現和反映,而是描繪了一個別樣的世界,一個思想和精神力量幻化出來的世界。文學的語言也是生成性的,它在運動中不斷增殖,一個詞生出另一個詞,一個意象生出另一個意象,由此產生意義。但是生成論詩學中的意義不是一種意向性的或者帶有既定目的的意義,而是語言與其他事物的不斷連接中生成的意義。生成論詩學與越界思想有著相似的精神內核,體現了對同一性取向的中心主義、二元論、等級制思維模式的反抗,并且倡導一種差異化的、多樣化的后現代思想圖式。

  在西方哲人的不斷詮釋中,越界思想的影響力逐漸從學院的高墻內蔓延到社會文化的中心。在全球化和信息化風靡的今天,社會、文化和知識都已經不再是一個建立在整體上的、可以劃分出清晰界限的、秩序井然的體系,而是碎片化的、無法靜態描述的塊莖。社會在經歷結構、空間和關系的重組,知識領域也在不斷地“解域”和“化域”,產生了種種反思、重新厘定和解構既有邊界的理論和實踐活動。

  參考文獻

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